monkey.k

方世玉 发表于 7-10-2011 22:36
大圣王师兄，仅仅信愿坚固就够一个普通凡人修行几世了，行相对来说反而简单多了，比如天安门站岗的哨兵常年 ...

的确，据俺所知往生西方的师兄们，个个都非常精进。

总上所说五种不可思议力，前三力是三乘圣者或成就禅定的人所有的，我们要想成就，也还要有相当加行，到了相当的程度，才能生起作用，这在一般人，似乎尚谈不到。但善法力和愿力，是人人可得到的，不必要问用功的程度的。如现在闻释迦牟尼佛所遗留的经典中说：西方有极乐世界，是阿弥陀佛的誓愿力所成的，他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的，果真信佛的所说，信有弥陀愿力所成的西方极乐世界，这就是善法力。既知他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的，所以只要信了佛的善法，誓愿依阿弥陀佛的愿力以往生，就能得往生

~ 信有弥陀愿力所成的西方极乐世界
~ 誓愿依阿弥陀佛的愿力以往生

阿弥陀佛愿力，不可思议。
共勉，加油

方世玉

monkey.k 发表于 8-10-2011 20:34
的确，据俺所知往生西方的师兄们，个个都非常精进。

总上所说五种不可思议力，前三力是 ...

大圣王师兄，据我所了解的信愿坚固的标准时很高的，单单说临终放下一切世俗牵挂就不是普通人能做到的，听说有不少净土法门修行者就因为临终牵挂子孙，钱财等身外物而无法往生。试问临终病痛缠身的情况下，又有几人能做到了无牵挂？就像佛所说的善男子善女人，浅说的话就是广大信徒，但深说起来标准时很高的。除此之外净土宗佛经里面的标准除了信愿坚固外是需要一心不乱的，但由于一心不乱标准太高，后代法师们为了坚固广大信众的信心而方便说法说杂念也能往生。但释迦摩尼佛告诉我们在佛灭世后应该依法不依人，佛经里面标准是一心不乱就是一心不乱。杂念能往生不是佛说的，就不该去相信的，即使此说来自于什么什么菩萨再来。信愿坚固的标准也没有想象中那么低。修行之路是没有捷径的，不会有哪个法门是真的那么容易成就的。

ningxiaoyan

问：请问法师《无量寿经》中所说的边地疑城是一个什么样的地方？

大安法师答：边地疑城是一个比喻的说法，不要理解为西方极乐世界的旁边有一个真实的城存在。“边地”是八难中闻不到佛法的地方，称之为边地。“疑城”亦指往生者夹杂疑心求生到极乐净土，住在由识心所变现出来的城中，不能见闻佛法僧三宝，由此喻称为边地疑城。汉译《佛说无量清净平等觉经》载，中辈和下辈都有边地疑城。比如有人曾经相信念佛法门，也至少有过一日一夜的念佛功夫，然而中途他怀疑、后悔了。由于生起了疑障，便把其他的烦恼也激活了，甚至他连世间的善恶、因果报应也不相信了，于是便在五欲六尘中随波逐流。就这样的一个众生，临命终时，按他自己的业力来说，决定要堕三恶道的，但阿弥陀佛大悲愿力不舍任何一个众生，阿弥陀佛便在他的梦中示现净土的依正庄严。
杂疑的众生在梦中见到佛的显现，顿然又欢喜又后悔。欢喜的是西方极乐世界、阿弥陀佛是真的存在，如果我当时没有后悔的话，那多好啊！他就带着这一念后悔的心接续念佛，也能够蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持带业往生。由于他有怀疑，他会往生到西方净土的界边，自然看到一座纵广约两千里的七宝城，心里便大欢喜，止其城中，则于七宝水池莲花中化生。应念而生种种资生用具，快乐如忉利天人。然于城中不能得出，亦不能见佛闻法。由不能见三宝，故类似于生到边地。然边地疑城乃往生者唯识心变现出来的，亦在西方极乐世界的本土。住在边地疑城时，阿弥陀佛仍然放光加持疑城的人。边地往生者透过佛光来反省自己见不到佛、闻不到法、见不到菩萨声闻僧的原因，乃是自己有怀疑，由此生起惭愧、忏悔心。忏除疑根，便从疑城出来，见阿弥陀佛了。可见，生到边地疑城乃疑根所致。在疑城最迟五百年便可出来。这是属于修中辈与下辈之净业，因为在修行过程中夹杂疑心所致。

ningxiaoyan

请大家一定要注意这段话。。。。

汉译《佛说无量清净平等觉经》载，中辈和下辈都有边地疑城。比如有人曾经相信念佛法门，也至少有过一日一夜的念佛功夫，然而中途他怀疑、后悔了。由于生起了疑障，便把其他的烦恼也激活了，甚至他连世间的善恶、因果报应也不相信了，于是便在五欲六尘中随波逐流。就这样的一个众生，临命终时，按他自己的业力来说，决定要堕三恶道的，但阿弥陀佛大悲愿力不舍任何一个众生，阿弥陀佛便在他的梦中示现净土的依正庄严。
杂疑的众生在梦中见到佛的显现，顿然又欢喜又后悔。欢喜的是西方极乐世界、阿弥陀佛是真的存在，如果我当时没有后悔的话，那多好啊！他就带着这一念后悔的心接续念佛，也能够蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持带业往生。

ningxiaoyan

只要你在一日一夜之内曾真心发愿念佛，即使后来你退转了，生怀疑心了，甚到有谤法的恶业，阿弥陀佛临终前还是会在梦中给你示现，只不过往生到边地疑城，要等很久才能花开见佛，

净土法门是最方便最简单最快捷的法门，之所以有些师兄障碍在这里，就是因为没有弄清净土法门的原理，往生凭的全是阿弥陀佛的愿力，不是靠我们自力，如果靠自力修行，当然万修万人不能去，即使禅宗祖师开悟了，还是不知道来生去处的，而念佛法门就是一句阿弥陀佛名号，多少业力凡夫都能往生。试问一句，有谁听说修别的法门，即使得了神通，他能真正解脱六道轮回吗，可是你看修净土的，只要老实念佛，多少人都能往生啊。这个不管是中国大陆，台湾，还是东南亚，都可以听到往生到西方极乐世界了很多例子。
可见这个法门是针对凡夫众生的，大家千万不要被某些大德或菩萨的言论障碍了，之前没有学净土课程，也是在临终往生条件这犹豫，但是一年的净土课下来，看到净土祖师的言论及佛经所言，才明白九品往生真正是对你我业力凡夫而言，如果自已能修行证悟了知生死，修成阿罗汉，还需要阿弥陀佛的救助做什么，阿弥陀佛思惟了八大劫，就是怎么想方设法接引我们这些身在火宅，流连往返的恶业凡夫到达极乐，去一个清静快乐的地方，
临终的干扰他老人家会没有考虑到吗，大家真的不要担心，只要平时信愿具足，老实念佛，走的时候阿弥陀佛自然接我们。所谓担心走不了，就是信不够。所以净土法门所谓的信就难在这里，大家就是不信我们是业力凡夫，就是不肯信阿弥陀佛四十八大愿能够接引我们往生，这种情况就是要多读经书，看净土祖师的言论，你把这个理弄通了，自然信愿就建立起来了。。。。

ningxiaoyan

请看印光大师的回答。

25．我不要信願，只要念到一心不亂，不是也可以往生嗎？



印光大师：又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。何以故。以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信願而不從事。則蕓蕓眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉。（世間善業，不出輪迥，若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業）。（增廣文鈔卷一復濮大凡居士書）


即使有功夫念到一心不乱，没有信愿，还是不能往生。

26．只有得一心不亂或念佛三昧，才能往生嗎？



淨土法門，猶如大海。長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生。五逆十惡者，亦預末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，僅得其中。自己決志求生，唯當企及於此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。（增廣文鈔卷一三七之五一復永嘉某居士書三）

ningxiaoyan

印祖是净土宗第十三代祖师，是大势至菩萨化身再来，印祖之言等于佛言，并不是说念到一心不乱才能往生，要是那样的话，你我都没有那个功夫，我们都是业力凡夫，烦恼成片，修不了禅，得不到功夫成片，如果真是那样的话，净土法门下三品全是做了五恶十逆的众生往生又是从何而来，请大家深思。。。。。

monkey.k

laofriend 发表于 4-10-2011 09:48
南无阿弥陀佛，“得了癌症要死”，死之前的各种折磨与考验，对于当事人来讲无异于“地狱”的示现（道证法师 ...

阿弥陀佛

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净土法门靠的是佛力，非道力
阿弥陀佛愿力（佛力）不可思议。共勉

无量寿经起信论卷下

　　　　菩萨戒弟子　彭际清　述

　　　　无量寿经经论卷下

　　　　三辈往生第二十二

佛告阿难。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中无诸邪聚。及不定聚。十方恒沙诸佛如来。皆共赞叹无

量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号。信心欢喜。乃至一念至心回向。愿生彼国。即得往生。住不退转。唯除五逆。诽

谤正法。佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国凡有三辈。

其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生临寿终时。无量寿佛与诸大众。

现其人前。即随彼佛往生其国。便于七宝会中自然化生。

住不退转。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生。欲于今世见无量寿佛。应发无上菩提之心。修行功德。愿生彼国。

其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿彼国。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。

奉持齑戒。起立堪像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。其人临终。无量寿佛化现其身。光明相好。具如

真佛。与诸磊众现其人前。即随化佛往生其国。住不退转。功德智慧。次如上辈者也。

其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意。乃至十念念无量寿佛。

愿生其国。若闻深法。欢喜信乐。

不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也

方世玉

ningxiaoyan 发表于 9-10-2011 14:39
印祖是净土宗第十三代祖师，是大势至菩萨化身再来，印祖之言等于佛言，并不是说念到一心不乱才能往生，要是 ...

这句话先不说印祖所说的内容如何，单单这句论断就不符合佛教因明逻辑。因为印祖是大势至菩萨再来，印祖之言等于佛言并非人人都认可的。主要持这论断的是净土法门修行者。其他法门修行者并不一定支持这一论断。所以我们不能片面得由此去肯定印祖所说的一切内容，必须要从佛经里找到依据才行。
我可以举个反面的例子，西藏有很多人认为毛主席是文珠菩萨化身。文殊菩萨跟大势至菩萨位阶相同，但毛主席并非所有言论都正确。假如有人说毛主席是文殊菩萨再来，毛主席之言等于佛言又如何呢？我们当然认为是不对的，我们必须要具体去分析才能得到正确的答案。

ningxiaoyan

这样的例子真让人无言，一个是佛教界公认的净土宗十三祖，真正的净土大德。一个是发动文革，灭佛毁佛，空前绝后的一代君主，关于毛的评论，请看袁腾飞的评论，http://www.youtube.com/watch?v=HzUfUr3lvhY
不明白方师兄为什么举这种例子，这样相提并论，真的是让人吐血。。。。。

宣化上人谈毛泽东

宣化上人在說到毛澤東時，引來聽眾陣陣笑聲。並將演講主題轉入高潮。他說明，毛澤東曾自命英雄，然而在其死時，一切呼喚不靈，英雄氣概也不知所去。

宣化上人曾多次舉毛澤東之例，來說明人生如夢，爭名名上死，求利利中亡的道理。他指出，毛澤東曾做過一闕詞，末了二句以「細數風流人物，還看今朝」來自我譬喻。

不過，他將「還看今朝」的「還」字，改為「難」字，使之成為「難看今朝」。並做了一首七言詩「欲與天公試比高，無數英雄竟折腰，秦皇漢武輸文釆，唐宗宋祖失風騷，成吉思汗非真勇，洪武朱明是草包，愛新覺羅隨流水，難看今朝澤東毛。」來為毛澤東蓋棺論定。

宣化上人說，毛澤東致中國貧亂，哀鴻遍野，在光緒卅年時，已由北京西山高士請得隋朝步虛大師預言。而其本人未亡之日，繼承人擬舉殺之。死後，其妻與子又失所流離，這都在說明了毛澤東的不夠智慧，吾人應引以為鑑。

http://www.drbachinese.org/vbs/publish/238/vbs238p014c.htm